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Colección SciELO Chile

El Estado-Iglesia: Kierkegaard vs. Lutero y el protestantismo (Razones filosóficas)

Indexado

Scopus	SCOPUS_ID:85066627355
SciELO	S0718-92732019000100099

DOI

Año

2019

Tipo

artículo de investigación

Citas Totales

Autores Afiliación Chile

Instituciones Chile

% Participación
Internacional

Autores
Afiliación Extranjera

Instituciones
Extranjeras

Abstract

Resumen Kierkegaard, en su Diario, ha dado un juicio filosófico favorable sobre los actos con los que Lutero ha iniciado la Reforma, pues con estos ha afirmado la autoridad de competencia del individuo que es un prius respecto al Estado y a la Iglesia. Por otro lado, Kierkegaard ha señalado que estos actos han sido viciados por razones filosóficas que han llevado no sólo a la formación de la Iglesia de Estado, sino a la del Estado-Iglesia. Primeramente, se trata de razones de carácter político-filosóficas: una concepción del Poder confusa, una desvalorización del individuo a favor de la comunidad y del Estado, una perspectiva equivocada de la felicidad-salvación del hombre. Además, Kierkegaard ha señalado razones estrictamente filosóficas que han llevado al Estado-Iglesia: una equivocada concepción del ser y una errónea visión de lo que es la razón y el conocimiento. Estas razones, positivas y negativas, señalan cuestiones aún no resueltas en nuestros tiempos.

Revista

Revista	ISSN
Veritas Revista De Filosofía Y Teología	0718-9273

Disciplinas de Investigación

WOS
Philosophy
Religion

Scopus
Sin Disciplinas

SciELO
Human Sciences

Muestra la distribución de disciplinas para esta publicación.

Publicaciones WoS (Ediciones: ISSHP, ISTP, AHCI, SSCI, SCI), Scopus, SciELO Chile.

Colaboración Institucional

Muestra la distribución de colaboración, tanto nacional como extranjera, generada en esta publicación.

Autores - Afiliación

Ord.	Autor	Género	Institución - País
1	Molteni, Agostino	Hombre	Universidad Católica de la Santísima Concepción - Chile

Muestra la afiliación y género (detectado) para los co-autores de la publicación.

Financiamiento

Fuente
Dios para
de san Agustín

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Agradecimientos

Agradecimiento
7. Kierkegaard invita a volver a pensar en el significado de una real separación Estado-Iglesia que es, primeramente, un principio de pensa-miento laico-filosófico, no religioso. Esto permitiría aclarar que la Iglesia consiste es el individuo51 que con su autoridad de competencia encuentra satisfacción en el encuentro con Cristo. De este modo, se trataría de afir-mar siguiendo el pensamiento de Cristo (Reddite ergo quæ sunt Cæsaris, Cæsari: et quæ sunt Dei, Deo: Mt 22, 21) y de san Agustín, la existencia de dos “ciudades”: la que genera el individuo en el ámbito de lo que no es legalmente prohibido o comandado, y la del Estado entendido como una constitución libremente reconocida por los individuos, no como algo superior a ellos, sino como aporte-suplemento que ellos mismos componen individualmente. Dicho de otra forma, se trataría de afirmar que el indivi-duo es titular de un poder, el de autoridad de jurisdicción universal y, en cuanto tal, es suplemento al Estado que, por sí mismo, está siempre en mal estado, sufre de impotencia si es considerado como una abstracción hege-liana. Por otro lado, esto significaría afirmar que el Estado no coincide con el poder, es decir, que no es un complemento salvífico de lo que le falta al individuo, de lo que este supuestamente sería impotente para generar.
7. Kierkegaard invita a volver a pensar en el significado de una real separación Estado-Iglesia que es, primeramente, un principio de pensa-miento laico-filosófico, no religioso. Esto permitiría aclarar que la Iglesia consiste es el individuo51 que con su autoridad de competencia encuentra satisfacción en el encuentro con Cristo. De este modo, se trataría de afir-mar siguiendo el pensamiento de Cristo (Reddite ergo quæ sunt Cæsaris, Cæsari: et quæ sunt Dei, Deo: Mt 22, 21) y de san Agustín, la existencia de dos “ciudades”: la que genera el individuo en el ámbito de lo que no es legalmente prohibido o comandado, y la del Estado entendido como una constitución libremente reconocida por los individuos, no como algo superior a ellos, sino como aporte-suplemento que ellos mismos componen individualmente. Dicho de otra forma, se trataría de afirmar que el indivi-duo es titular de un poder, el de autoridad de jurisdicción universal y, en cuanto tal, es suplemento al Estado que, por sí mismo, está siempre en mal estado, sufre de impotencia si es considerado como una abstracción hege-liana. Por otro lado, esto significaría afirmar que el Estado no coincide con el poder, es decir, que no es un complemento salvífico de lo que le falta al individuo, de lo que este supuestamente sería impotente para generar.

Agradecimiento

7. Kierkegaard invita a volver a pensar en el significado de una real separación Estado-Iglesia que es, primeramente, un principio de pensa-miento laico-filosófico, no religioso. Esto permitiría aclarar que la Iglesia consiste es el individuo51 que con su autoridad de competencia encuentra satisfacción en el encuentro con Cristo. De este modo, se trataría de afir-mar siguiendo el pensamiento de Cristo (Reddite ergo quæ sunt Cæsaris, Cæsari: et quæ sunt Dei, Deo: Mt 22, 21) y de san Agustín, la existencia de dos “ciudades”: la que genera el individuo en el ámbito de lo que no es legalmente prohibido o comandado, y la del Estado entendido como una constitución libremente reconocida por los individuos, no como algo superior a ellos, sino como aporte-suplemento que ellos mismos componen individualmente. Dicho de otra forma, se trataría de afirmar que el indivi-duo es titular de un poder, el de autoridad de jurisdicción universal y, en cuanto tal, es suplemento al Estado que, por sí mismo, está siempre en mal estado, sufre de impotencia si es considerado como una abstracción hege-liana. Por otro lado, esto significaría afirmar que el Estado no coincide con el poder, es decir, que no es un complemento salvífico de lo que le falta al individuo, de lo que este supuestamente sería impotente para generar.